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重生瓦岗起义唯识二十论述记讲记第三讲


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(术语)又曰五重玄谈。天台智者凡释诸经立五重之玄义。玄义,欲详知者,略述如是,体别而分能所者是依主而非持业也。六释大意,则义异而体同者是持业而非依主,若欲别之,每可兼通,持业依主,此即是带数释。然两江总督则非带数释而仍是依主释矣。

⑤五重玄义

此六释中,故名两江,江体有两,仍是依主释也。又如两江者,乃是从所弘之法以名能弘之人,盖谓此是能弘三藏之法师耳,三藏法师者,是则法体之上未曾带有数量矣。据实而言,而法师之体则仍是一,而仍不是带数释也。盖三字虽为数字,此则虽有数字在首,三藏法师之一名,非谓凡有数字在首者皆是带数释也。例如,方可名为带数释,必其法体之上带有数量,带数释者,故名为二谛、三性等也。虽然,彰其所带之数量,皆以其法体上带有二三等数量,谓其法体之上带有数量也。如二谛、三性等名,就其法体上所带之数以立名者即带数释也。带数者,名之为念处也。

六带数释者,故就胜者立名,因与慧相应之念其力强胜,然今则名之为念处者,本应名之为慧处,此即邻近释也。今就念处之名言之。观身不净乃至观法无我。此能观之体本是慧处,从其胜事以立名者,于同时相依不离法中,例此可知。

五、邻近释者,故亦是相违释也。又如君臣父子等皆相违释,观者行也。其体亦各别也。今亦集之使成一名,教者解也,此即相违释也。亦如教观之名,可谓其体各别矣。然今则集此各别之二法联之使成为一名,观体是慧,止体是定,谓其义乖反其体各别也。例如止观之名,集多数各别之法联之以为一名者此即相违释也。相违云者,即是有财释也。有云有财释者即是取他名以为自名亦有以也。

四、相违释者,故可名戒以为解脱。此即从所有法立能有名,故知戒中实有解脱,然能持戒者后必得解脱之果,名戒为解脱于义似不当,解脱是所得之果,戒是修因,财者所有也。如戒名解脱,此即有财释也。有者能有,以所有之法为能有之名者,删之为佳。

三、有财释者,则全同基师也。据此则文中「若据此言」至「恐非正义也」四句,而《宗境录》等,名异义同。」与基师义不悖,重生之隋末定江山。依主释也。」

《俱舍光记》云:「依主依士,云百法之明,以胜显劣,即别境五中之一法耳故劣。将劣就胜,明是能缘之慧,乃举全数故胜,依士释也。又百法是所缘,云大乘者之百法,以劣显胜,百法乃所诠事理;通一百法故胜。将胜就劣,谓声名句文四法故劣,恐非正义也。

注:窥基大师《百法明门论解》「大乘者是能诠教,则六合释应成为七合释,则依主依士各有不同,如父从子名从劣立胜名为依士释。若据此言,依主依士名异义同。至《宗境录》及《蕅益略解》则云:如子从父名从胜立劣名为依主释,此乃一释之异名而已。《俱舍光记》云,皆就能依彰名,故又可名之为依士释。依主依士,又如作用之依士夫,故亦是依主释也。余可例知。如臣依主名依主释,名能释文,从所释经,此即依主释也。又如所谓「法华玄义」者,名能依寺,净居寺是能依。从所依县,即是依历城县之净居寺也。历城县是所依,谓在历城县之净居寺也,主者所依也。如云历城县净居寺者,此即依主释也。依者能依,从所依之法立能依之名者,此即持业释也。

二、依主释者,持二义于一体之上也,不可分而为二也。不可分而为二,然论其体则仍是一,盖二义也,烦恼与障,故此亦名为同依释焉。例如烦恼障者,业者所持之义也。盖二义同依一体也,则即持业释也。持者能持之体,凡义虽有二而体则仍是一者,六曰带数释。

一、持业释者,五曰邻近释,四曰相违释,三曰有财释,亦名依士释,二曰依主释,一曰持业释,而不在字之单复矣。六离合释者,在义之单复,可知不同之处,则知字虽是二义但属一者亦非六释,无二义故。然则据《唯识述记》观之,此非六释,而《唯识述记》则云:言无为者,故亦名为六离合释焉。蕅益略解谓单一字者不用六释,后合之以彰名,则不须用六释分别之可也。此乃天竺辨名义之法也。初离之以示义,无有所滥,则是直呼其自体,其有但以一义为名者,故皆用此六种之释以分别之,恐有所滥,梵语称为「杀三婆释」。《大乘法苑义林总科简章》意云:凡二意以上为一名者,以申师弟之情。

六离合释者,种种诲喻令法师欢喜,愿尊慈悲摄受教诲。

④六离合释

法藏又问:「法师汝在路几年?」答:「三年。」既与昔梦符同,玄奘当尽力听习,更礼谢曰:「若如所说,悲喜不能自胜,和上所苦瘳除。”

僧众闻者莫不称叹希有。法师得亲承斯记,礼拜报曰:‘敬依尊教。’言已不见。自尔已来,汝可待教之。’法藏闻已,欲就汝学,勿忧不差。有支那国僧乐通大法,汝身即渐安隐,遍及未闻,《瑜伽论》等,显扬正法,故来劝汝。当依我语,不为利益,后当得生。’金色者自言:‘我是曼殊室利菩萨。我等见汝空欲舍身,不知得不?’报曰:‘汝广传正法,问曰:‘戒贤常愿生于尊处,至诚\礼拜。其金色人指碧色者语和上曰:‘汝识不?此是观自在菩萨。’又指银色曰:‘此是慈氏菩萨。’和上即礼拜慈氏,苦终不尽。’和上闻已,自当销灭。直尔厌身,勤宣经论,于苦安忍,至诚\忏悔,故招此报。今宜观省宿愆,多惚众生,不说厌离于身。汝于过去曾作国王,来问和上曰:‘汝欲弃此身耶?经云:说身有苦,仪服轻明,形貌端正,三白银色,二琉璃色,一黄金色,欲不食取尽。于夜中梦三天人,厌恶此身,苦痛尤甚,凡二十余载。去三年前,乍发乍息,手足拘急如火烧刀刺之痛,每发,啼泣扪泪而说昔缘云:“和上昔患风病,善于言谈。法藏语曰:“汝可为众说我三年前病恼因缘。”

觉贤闻已,博通经论,年七十余,即法藏之侄也,唤弟子佛陀跋陀罗(唐言觉贤),欲依师学《瑜伽论》。”闻已啼泣,问法师从何处来?报曰:“从支那国来,命法师及诸僧坐。

坐讫,问讯赞叹讫。法藏令广敷床座,呜足顶礼,膝行肘步,依彼仪式,务尽其敬,方事师资,号为正法藏。于是随众入谒。既见,众共尊重不斥其名,即戒贤法师也,将法师参正法藏,寺中一切僧所畜用法物道具咸皆共同。仍差二十人非老非少、闲解经律、威仪齐整者,遣维那击椎唱。法师住寺,徒众亦坐。坐讫,命法师坐,于上座头别安床,合众都集。法师共相见讫,此中略合字之缘体。」丁福保《佛学大辞典》

既至,二千六百颂。此别辩字缘字体。学会起义。又有八界论八百颂,三千颂。二名温那地,又有字体三百颂。又有字缘两种:一名间择迦,有一千颂,其支分相助者。复有记论略经,印度博学之人所不遵习。此并西域音字之本,边鄙诸国多盛流行,复略为二千五百颂,即今印度现行者是也。近又南印度婆罗门为南印度王,帝释复略为十万颂。其后北印度健馱罗国婆罗门睹罗邑波腻尼仙又略为八千颂,具百万颂。后至住劫之初,梵王先说,故名声明记论。昔成劫之初,此翻为声明记论。以其广记诸法能诠,应云毗耶羯刺諵(音女咸反),即旧译云毗伽罗论者是也。然其音不正。若正,有百万颂,故曰梵书。其言极广,传授天人。以是梵王所说,梵王先说,莫知作者。每于劫初,其源无始,即语学之俗书总名也。慈恩寺传三曰:「印度梵书名为记论,又云毗何羯唎拿。译曰声明记论。关于五明中声明,新译曰毗耶羯刺諵,陈天竺三藏法师真谛译)

《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷三

③戒贤论师与玄奘法师师徒因缘

(杂名)Vyākara?a,称丈夫国。(《婆薮盘豆法师传》,因此立名,显丈夫能,故后时由此失命。毗搜纽天既居此地,故不施其擘身还复之恩,故后时被斫刺而不失命;仙人欲令诸天杀之,去而复来。阿修罗由此命断。阿修罗先就仙人乞恩:愿令我身被斫刺即便还复。仙人施其此恩,天于其中待,各掷一边,擘为两片,捉阿修罗身,明妃于其中行去而复来。天即解其意,各掷一边,擘为两片,取欝波罗华,若至夜阿修罗力则更强。明妃恐其夫不如,转就疲困,天力稍尽,阿修罗无有死状,斫刺不息,随有断处即还复。从旦至晚,手臂等余身分悉尔,头断即还复,斫刺所不能入;天斫阿修罗,当共决之。即各执仗互相斫刺。毗搜纽天是那罗延身,当以妹适汝。天云:汝若不信,能将我鬪战得胜,自称丈夫?若是丈夫,何故见怪!阿修罗云:汝有何能,正是其理,我今取之,汝妹是童女无夫,取汝妹为妇可致嫌责;我是丈夫无妇,问毗搜纽天:汝云何辄取我妹为妇?天答云:若我非丈夫,即为夫妻。阿修罗后往明,能与汝兄鬪战。女遂许之,我岂相置;我有大力,故有此言;汝已爱我,得见从不?女如其兄先言答之。天云:汝今惜我身,今欲相取,汝又无夫,由来皆适诸天。我既无妇,问云:汝是何人?答云:我阿修罗童女。天云:诸阿修罗女,心大悦之,乃可相许。’”

②毗伽罗论

毗搜纽天后于明处见此女,必与我兄相违;若能将我兄鬪战,若欲取我,可语云:‘我兄有大力,语妹云:“若人欲得汝为妇,不令人见;令妹别住明处,其自居暗处,以咒术力变阎浮提一处令阴暗,故将此妹诳之,名波罗颇婆底(知履反)。此女甚有容貌。阿修罗欲害毗搜纽天,亦得名非天。此阿修罗有妹,故有此名,其恒以恶为戏乐,即应以此名译之。诸天恒以善为戏乐,故有此名。毗伽罗论解阿修罗谓非善戏,谓能伏帝释,此阿修罗恒与帝释鬪战,“陀摩那”译为伏,名因陀罗陀摩那。“因陀罗”是帝释名,为伏阿修罗。其生阎浮提为婆薮提婆王之子。议政王大臣会议。有阿修罗,帝释遣其出阎浮提作王,世传云是帝释弟,“富罗”译为土。毗搜纽天王,北天竺富娄沙富罗国人也。“富娄沙”译为丈夫,为什么与旧译有很多不同?

婆薮盘豆法师者,为什么与旧译有很多不同?

①丈夫国

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一三、略释论名“唯识二十论”?

一二、《唯识二十论》西天东土注释有几?最有价值的为哪些?

一一、玄奘法师的新译,我们就讲到这里。

一〇、试述唯识学中的一分说、二分说、三分说、四分说。

九、唯识今学为什么又称为“有相唯识说”?

今天时间到了,一个个地把它作科判、做解释。讲文句的时候,就挨着论所明的文字,判文别释”,“依论所明,这部论的宗旨什么、它的体是什么、为什么造论。第三,造论所由”,“明论宗体,这里是三时教。第二,分几个教、属于哪一个时的教。天台判五时教,教摄分齐”,“显教时机,然后再挨着文句来讲。这里他分三大科:第一也是辨教,第五判教。一般天台宗都是依五重玄义〖资料④〗先讲,第四明它的作用,第三明它的宗旨,第二辩它的体,一般说就是:第一解释名词,就很略了。它的五重玄义,因为前面讲过了,到了后头,在开头的时候讲得非常仔细,我们看过的都熟悉,用五个方面来讲这个论。一般天台宗的书,一开头就是五重玄义,天台宗的疏(注解),以五重玄义来讲。学过天台教的都知道,以这三门(科)来讲。而天台宗,把它一个挨着一个地解释清楚。

这是法相宗讲论,一共有多少?它属于哪能一个教所摄的?第二科:“明论宗体造论所由。”这个论的宗、它的体什么?为什么要造这个论?第三科:“依论所明判文别释。”根据论里边所讲的道理,那么就开三个大门(科)来分辨这个道理、分辨这个论的意思。第一科:“显教时机教摄分齐。”佛说的时教,这里要开始讲《唯识二十论》的原文了,以三门辨”,三辨摄。

“将释本文,二辨机,于中有三:一辨时,三依论所明判文别释。初显教时机教摄分齐者,二明论宗体造论所由,以三门辨:一显教时机教摄分齐,就叫《唯识论》。

述曰:将释本文,它就没有摆上去,就把“二十”摆上去;过去的翻译,因为它要简别于《三十颂》,这是翻译的人把“二十”略掉了——本来《唯识论》就可以了,“二十”没有加,只翻“唯识论”,“旧论”就是以前翻译的,译家略也”,到时候会讲。

述记正文

“旧论但名唯识论者,到讲述它的那些文句的地方我们会讲。就是它的意义及它的问难(外人对它的问难、辩论),“至文当叙”,解释它的意思及它的问难,叫“论”。

“释义及难”,教诫弟子的那个东西,就不说了。那么到底是什么意思?教诫学徒,就是一般讲的;都知道了,“论”的意思,带数字的——六离合释里属于带数释。

“论如常释”,就是带数释,叫《唯识二十论》,合拢来说,带数释也”,“合名《唯识二十论》者,颂的数量是二十,世亲菩萨着这部唯识论的时候有二十个颂,是颂数名”,是持业释。“复言二十,“唯识”,“唯”就是“识”,只好以后再说)。“识”就是“唯”,不是自己就能看得懂的,提上来再问一下(大家要把六离合释搞懂;因明就比较麻烦一些了,去问一下前面听(学)过的人;若还是不懂,可以发给大家;那么不懂的,或者是印;若以前有多下来的,大家去抄,把六离合释的讲义,在这里就占便宜了。我们以前讲过一次。没有学过的人,是持业释”。学过六离合释的人,“故言唯识,那么“识”也是所“唯”的东西,“唯”的是什么?就是“识”,将来还要慢慢解讲。

“识即是唯”,这个道理,“立‘唯识’名”;“至下当释”,没有心外的外境,这个大家先把它肯定下来;至于为什么道理?以后慢慢会讲。因为只有内心的识,“唯识”不是现在的“唯心论”,就是说,后面会讲。所以现在先说一个总结的话,到此为止;它真正更深的内涵,简单说,一般的人都不会知道!所以这个唯识跟唯心论就不一样了。唯识的含义,他们哪里会知道呢?佛才知道,第七识末那识,只是到六识为止,而现在所谓的唯心论,这个我们以后就会知道。我们说的识是八个识,那是不是唯心论呢?不是!我们的唯识跟“唯心论”有所不同,客观物质是没有的,这里说只有内在的识而无外境,就是物质与精神,所以“立‘唯识’名”。世间一般说,并没有心外的境,只有内心的识,你看海贼王糖果大臣。无心外境”,就是解释、辨别的意思。

为什么叫唯识?“唯有内心,了别、诠辨之义,要记得飞熟。识者,这是随便什么时候都需要用的,了别为性——五蕴的特征,造作为性;识,取相为性;行,领纳为性;想,质碍为性;受,大家还记不记得?这个一定不能忘记:色,“识”是“了别义”。五蕴,我们学过《五蕴论》了,没有其它的东西。“识者了别诠辨之义”,独是这个、单是这个、简别其它的。就是只有识,独、但、简别之义”,一个一个地解释。“唯者,就叫《唯识二十论》。

什么叫唯?他很仔细,那么依照我们汉地的习惯,按它的原文是“识唯二十论”,它的文句是倒装的,梵文跟其他外语一样,名《唯识二十论》”,总的名字有这么多。“顺此方言,《唯识二十论》的梵文,汉语叫“论”。这是说梵文翻成汉语,汉语叫“二十”;“奢萨咀罗”,汉语叫作“唯”;“凭始迦”,我们汉语叫“识”;“摩呾喇多”,译家略也。

梵文“毗若底”,至文当叙。旧论但名《唯识论》者,释义及难,带数释也。论如常释,是颂数名。合名《唯识二十论》者,是持业释。复言二十,故言唯识,至下当释。识即是唯,立唯识名,无心外境,识者了别诠辨之义。唯有内心,名《唯识二十论》。唯者独但简别之义,顺此方言,奢萨咀罗(此云论),凭始迦(此云二十),摩呾喇多(此云唯),窥基大师非常叹息。

梵文毗若底(此云识),这一项工作没能完成,但是因为圆寂了,准备以后再亲自给他仔细讲、再记下来,当时没有讲,一些比较复杂的文义,因为时间匆忙,期间他又是找哪一个弟子给他做执笔的;在执笔之间,窥基大师的序。讲述玄奘法师如何翻译、为什么要翻译这部论(因为前两个翻译不圆满);这一次翻译是在什么地方、什么时候开始、什么时候完成,也是这个道理。

这个是总的概述。下边是讲《唯识二十论》的梵文名字。

这是第一篇,要培养弘法人才,才能把教正法与证正法弘扬起来。所以我们尊重弘法人才,更勿论修证;若有能弘法的人,教理都看不懂,藏经就是一部大藏经,若没有弘法的人,人亡法亡。”法是要人来弘的。虽然我们有三藏十二部、大藏经都在,人在法在,法依人住,佛正证法便住世间。道藉人弘,教法住世;有能依教正修行者,二证。教谓契经(经藏)、调伏(律藏)、对法(论藏);证谓三乘菩提分法。有能受持及正说者,人亡法亡。这在《俱舍论》(颂疏卷二九)里就说了:“正法有二:一教,是一个极大的损失、不可弥救。所谓人在法在,但是还没记下来;对后人来说,也就看不到了。他自己可能已经听过了,对后来的人来说,对他来说是一个非常可惜的事情,这个事情就没有搞成,却因为玄奘法师圆寂了,准备以后再亲自给他讲一道的,是玄奘法师还有一些重要的复杂的文义,以后就没有办法了。

这是窥基大师把自己受玄奘法师的委托、做这个《述记》的原委讲了一下。而他叹息的,只能到此为止,要把它这个意思深入浅出地注解出来,隋末之庶子天下。从兹绝矣”,看都看不清楚、看不到了。因为玄奘法师——能注解的人、能讲的人已经不在了。这个是很叹息。“浅义疏文,没有办法了,你再想要把它搞清楚,因为玄奘法师圆寂了,而对这个法宝,小的缝隙),这件事情还好做一些;“法宝难窥”(窥,但是窥基大师说:“连城易托”,蔺相如真的完璧回赵。这个事情很不容易,我将会仍旧把这块璧完整地带回来。结果,这个璧我们也不给他,臣请完璧归赵。”他那十五个城不给我们的话,城不入,他对赵王说:“城入赵而璧留秦,“奉璧前往”,很能干,他的宰相蔺相如,他明摆着就是白拿你的了。赵王很着急,他那十五个城不会给赵国的,若把这个璧给秦国,赵国很弱,对赵惠文王说:我愿意拿十五个城来换你的璧。实际上秦国很强大,秦昭王就派人到赵国去,过去秦昭王看到赵惠文王得到一个和氏璧(很有名、价值连城的璧),他打比喻说,法宝难窥”,就永远包在无明的“翳”里边了。

“可谓连城易托,使后人见不到这个法的光明,没有把那些宝贵的意思阐发出来,看不清楚了。这是窥基大师叹息玄奘法师圆寂得太早了,永远是翳,“而永翳”,这个黑暗的无明还是蔽覆在里头,那就只好“守昏”,但是这个光明的源头已经阻塞了,本来众生看到这部书是可以见光明的,大家看不到了。“幽灵”就是被无明所蔽覆的那些众生,这个甚深的意思就这样封闭起来了,他可以把那些深奥的意思阐发出来;他圆寂之后,不能打开来给人家看了。本来玄奘法师是已经学通透了的,就被拥蔽起来、看不到了,“见拥而无披”,这些深奥的道理——玄源——佛或者世亲菩萨这个很深的唯识道理的源头,从兹绝矣。”这是当时窥基大师叹伤的话。

这样子一来(玄奘法师他圆寂之后),浅义疏文,法宝难窥,幽灵守昏而永翳。可谓连城易托,就生兜率天去了。

“遂使玄源见拥而无披,他应化的事迹已经完成了,事情还没有做完成,“功亏”,事实上第三。未果便终”。玄奘法师那时年纪很大了,但是“功亏化毕,能够完整了,只好将来再仔细给他当面说。玄奘法师本来想这样子就把这个翻译、解释的事情,“以备提训”,就暂时没有细说,一些盘根错综的道理、繁繁复复曲折的文字,玄奘法师没有给他详细说——因为八天就翻完了,这个时候,“旨义拾释”,里边有“盘根错综”(非常繁复的一些道理)或者“叙宗回复之文”(曲曲折折的那些文句),方冀翻释。”当时只有八天时间,更俟他辰,以备提训,旨义拾释,叙宗回复之文,就编成了这部《唯识二十论述记》。这是介绍他造《述记》的因缘。

“每至盘根错综之义,“编为述记”,一边把他的话、重要意思记下来,随玄奘法师一边翻译、解说,“随翻受旨”,命我来做这个笔记、注疏、解释的事情,“命旌厥趣”,不嫌我这个人又庸又愚,很愚痴)的人——那是谦虚话了,不嫌以我这样庸愚(很庸俗,我的师父玄奘法师,臣请完璧归赵。”

“我师不以庸愚”,城不入,曰:“城入赵而璧留秦,蔺相如奉璧前往,愿以十五城请易璧,使人遣赵王肃,秦昭王闻之,得楚和氏璧,由此壅蔽而无法揭开。

连城易托:赵惠文王时,由此壅蔽而无法揭开。

幽灵守昏而永翳:在沉沦中众生因此常处昏迷而不能明悟。

玄源见壅而无披:“玄源”指佛语本怀;菩萨深义,浅义疏文,法宝难窥,幽灵守昏而永翳。可谓连城易托,未果便终。遂使玄源见拥而无披,方冀翻释。功亏化毕,更俟他辰,以备提训,旨义拾释,叙宗回复之文,编为述记。每至盘根错综之义,随翻受旨,命旌厥趣,都研究研究、讨论讨论。

提训:亲提撕其耳,从兹绝矣。[名相注释]:

命旌厥趣:命(窥基)阐扬其理趣。

我师不以庸愚,都要尝尝它的味道,哪怕是外道,“尝味研谈”,都要学一下才行——跟以前的《俱舍论》一样,不管内道、外道,真正的一些谈学问的,你学问就不够;哲学的价值也极高,你不研究的话,因为是最高的文学作品,还得要研究一下,哪怕是外道,声明、内明都是最高的造诣!“悉至异道”,词句也非常好,印度当时推崇它为“词义之宝”——不但意思讲得好,这部书很重要,悉至异道尝味研谈”,也是解释《唯识二十论》的。“印度重为词义之宝,就是《成唯识宝生论》),以前我们在南普陀时曾经打印出来,叫《唯识导论》(藏经里就有,护法菩萨造的那本解释,名《唯识导论》”,而他着重的还是护法菩萨的注解。

“护法所造释,中间还有几十家就不提了,最后的有“护法菩萨”的注解。这是把最重要的、最初最后的两家提了一下,有几十家的注解。最根本的有世亲菩萨的弟子“瞿波论师”的注解,而文字很简约。那么就要注解了。西域(那时候中国的西方、印度一带)的注释就有“数十余家”,道理讲得很多,“理丰文约”,这个里边是会有一些不同之处。这个后边再说。

这部《唯识二十论》,但是传承不一样,不是像汉人翻的那么通顺,可能带一些印度文法、语法,翻成我们汉地的话,固然可能是他们印度人,过去的翻译,就可以自己详细地看出这个道理。

这些是说过去的翻译有缺点。根据我们的讲义看,看了这部书,那些聪明、有学问的人,当自详之”,又佛光重辉了。“哲鉴君子,学会唯识。在这个时候,佛在世时的那些教义,它的“神容”(原来的那个样子)在“像季”(唐朝已是像法时期)又重新生起来了。就是说,世亲菩萨原来的意旨第一次在我们汉地兴起来,现在全貌得到了,所以不能看到它的全貌,都没有把它翻好,才开始在支那(我们中国汉地)创兴起来。以前虽然翻译了两次,佛或者说世亲菩萨的意旨,这样,神容重生于像季”,这个世亲菩萨的原来面貌就看出来了。“圣旨创兴于至那,看起来正像是世亲菩萨的,现在经玄奘法师这么一翻译,看起来好象对世亲菩萨的理路搞不清楚,看起来才像世亲菩萨的面貌。以前因为他们翻得不好,那么看到这个新的译本,方类世亲”,把先前的译本都补正完整了。“既睹新本,不够)。这样,不是很正确、有漏洞;“阙”,那些不太正确、错误缺漏的地方都把它修正、补好(“缀补”就是修补;“纰”,把里边繁琐的文句删掉,缀补纰阙”,一个星期就翻译、讲解完了。“删整增讹,很快,到八日,从六月一日开始,详译毕功”,窥基大师做记录。“其月八日,给他做笔记——玄奘法师翻译、讲述,窥基大师受了玄奘法师的意旨,就开始翻译这一部论。

“基受旨执笔”,“肇翻此论”,那里边可以专心地翻译。所以他到玉华寺的庆福殿里边,就到郊区(玉华寺)去,翻译不能专心,事情多,在皇帝的宫殿里边,精力不是很强了,庆福殿是其中一个。当时玄奘法师已经是六十左右的年龄,后来改为寺院;玉华寺有好几个殿,玉华寺本来是皇帝的一个行宫,于玉华庆福殿”,六月一日,岁次辛酉,得不到究竟——不能够把它究竟完成、全部掌握。

(4B)“复以大唐龙朔元年,那些通学(有研究)的人都是看看就算了,所以自古以来,因为有这些缺陷,那就需要他重新再翻一道了。“所以自古通学阅而靡究”,也没有办法把它说完;既然先前的翻译有缺点,很多,缺点不止一条,难具陈述”,不太雅。“非只一条,繁琐而又粗鄙,所用的文字,“词甚繁鄙”,对我们汉地的文学也不太精通,他们两位是印度人,“不悟声明”,也有错缺;而且,同时他们的译义,“义多缺谬”,没有把唯识深奥的道理弄清楚,就看出他们的翻译,“知其莫闲奥理”,再看看前面两次的翻译,他看了印度的原本,睹先再译”,“校诸梵本,就是亲教师)三藏法师玄奘,现在我(窥基大师)的和尚(和尚,真谛三藏也翻了。“今我和尚三藏法师玄奘”,菩提流支翻了;陈朝的时候,他在陈朝的时候又作了第二次翻译。

为什么要说这两个话呢?窥基大师说:《唯识二十论》魏朝的时候,它原来的印度话叫真谛三藏),就是真谛三藏(“家依”也是我们汉语文的意思,家依三藏,他是第一个翻译这部《唯识二十论》的人;后来,过去有一个觉爱法师——就是魏朝的菩提流支,所以自古通学阅而靡究。”这段文是说我们汉地过去翻译这部论的一些情况。他说,魏朝创译……,用以照影。

“昔觉爱法师,古人盛水于鉴,古代器名,才能识见超越常人;鉴者,聪明,漏洞。

哲鉴君子:谓聪睿明察之士也。哲者,邪曲不正,音“批”,缝结拼合;纰者,不足之处。缀者,寺内有肃成殿、云光殿、明月殿、嘉寿殿、庆福殿、八桂亭诸名胜。

缀补纰阙:谓补足其缺失,永徽二年九月三日诏废玉华宫为寺,第二年二月完竣,时年六十。

删整增讹:删除改正其增添之错误的部分。

玉华宫:在坊州宜君县北四里(今陕西省延安专区宜君县西南四十里处)贞观二十一年七月建,致力译经,请求距离京师较近而僻静之玉华寺,体力衰迈,兼以近年疾病侵寻,不能专心译经,康熙王朝陈道明骂大臣。每苦事务纷繁,住在京师,乃决心重译。但此经卷帙浩繁,时从众又“更请委翻”,且多漏误,含义深也。

玉华庆福殿:玄奘法师以旧译《大般若经》零星不全,熟习也;奥者,悉至异道嘗味研谈。[名相注释]:

阅而靡究:虽阅而不能毕其功。

莫闲奥理:“闲”通“娴”,印度重为词义之宝,名《唯识导论》,末后乃有护法菩萨。护法所造释,根本即有世亲弟子瞿波论师,数十余家,西域注释,理丰文约,当自详之。然此论本,神容重生于像季。哲鉴君子,方类世亲。圣旨创兴于至那,缀补纰阙。既睹新本,详译毕功。删整增讹,肇翻此论。基受旨执笔。其月八日,于玉华庆福殿,六月一日,岁次辛酉,所以自古通学阅而靡究。复以大唐龙朔元年,难具陈述,非只一条,词甚繁鄙,不悟声明,义多缺谬,知其莫闲奥理,睹先再译,校诸梵本,陈代再翻。今我和尚三藏法师玄奘,家依三藏,魏朝创译,一看就可以区别《唯识二十颂》与《唯识三十颂》。

睹先再译:见了以前的两种译本。

家依三藏:即真谛三藏。

觉爱法师:即菩提流支。

昔觉爱法师,叫《唯识二十论》。这样子,就安了这个名字,为了简别《唯识三十颂》(都是讲唯识道理),因以名焉”,用二十个颂来讲。“为简三十,它讲本宗(唯识宗)的道理,这个题目,有二十颂”,就是世亲菩萨)。“题叙本宗,三讲。是世亲菩萨所撰着的(筏苏畔徒是印度话,《唯识二十论》这部书,筏苏畔徒菩萨之所作也”,我们看过去。

“《唯识二十论》者,文字比较深,汉译世亲(约西元320-400年)北天竺富娄沙富罗国人(详见论主事略)。

这部《述记》是窥基法师撰着的。第一篇序,汉译世亲(约西元320-400年)北天竺富娄沙富罗国人(详见论主事略)。

题叙本宗:述说本宗之总目。

筏苏畔徒菩萨:一作波薮盘豆,为简三十,有二十颂,筏苏畔徒菩萨之所作也。题叙本宗,唯识法相在我们汉地又开始慢慢地兴起来。

《唯识二十论》者,专门研究唯识法相。从这以后,然后就开办支那内院,又请回来,所以他很高兴,编在他们的大正藏里边,就发现那里唯识宗的书很多——当时日本到中国(唐朝)留学的那些僧人都把慈恩宗的书籍带回日本去,他到日本去做官,民国(清末民初)杨仁山,就是慢慢衰败了。

唐京兆大慈恩寺翻经沙门窥基撰

(卷一)

唯识二十论述记

唯识二十论述记(卷一)·序

下面我们就要看正文了。请大家翻到《唯识二十论述记》的第一卷。

这是把窥基大师的事迹简介一下。(详参《宋高僧传(卷四)?唐京兆大慈恩寺窥基传》)

后来,那传承也不明了,书也烧掉了,那是碰到唐武宗灭法之后,此后逐渐衰微”,唯识宗之弘传仅偏于河南一隅,就不传下去了。“彼时,后来就碰到唐武宗灭法,这么传了三代,完全以窥基大师一派的观点。“慧沼之及门弟子为智周”——第三代是智周法师,这样子就奠定了慈恩宗的基础,由此澄清慈恩宗之分歧”,“使奘师学说定于一尊,慧沼法师都给以批驳,他们的见解有不同的地方,这些人都是玄奘法师的弟子,均加驳斥”,“对同门下之法宝、圆测、道证、文轨等,把它澄清,就是就把那些不同的异说,更为作廓清异说之工作”,形成了以他为中心的独立一派。他的门下也出了很多人才。“门下慧沼,并且加以发扬,传承不明矣。

窥基大师真正继承了玄奘法师的法流,此后逐渐衰微,唯识宗之弘传仅偏于河南一隅,彼时,由此澄清慈恩宗之分歧。慧沼之及门弟子为智周(公元六六八-七二三年),使奘师学说定于一尊,均加驳斥,对同门下之法宝、圆测、道证、文轨等,更为作廓清异说之工作,形成以彼为中心之独特一派。门下慧沼(公元六五○-七一四年),并加阐扬,玄奘法师允许他——只有窥基大师可以传。

基师直绍玄奘师说,这一个重要的原则性的东西,玄奘法师的唯识宗是讲五种性不能动的,我们知道,唯汝流通’”,所以因明是专门传给他。“并允‘五性宗法,玄奘法师因为他才能出众、特别聪明,奘师独传因明之秘”,就是《成唯识论》了。

“以其才能出众,编译之后,这样子把其他三个就退掉了。“即《成唯识论》是也”,变成只有一人(窥基大师)做笔记,本来是四个人一起帮忙的,并且,独任笔记”,其他好的见解也把它掺进去。“并以窥基一人,糅译十家”,“以护法一派观点为主,把它编成一部书,改用编篡的办法。就是不直翻,原来的计画就改变了,不如摄为一部。玄奘法师采取了他的这个建议,太麻烦了,一部一部地翻出来,“改用编纂方式”。窥基大师建议说,玄奘改变了主意,一起参加翻译这十大论师的书。由于窥基的建议,“共司其务”,由他门下的四个大弟子——神昉、嘉尚、普光(作《俱舍光记》)、窥基,并且已经规划好了,原想把每一个论师的注解都分别地翻译出来,玄奘法师都带回来了,这十大论师注解的梵本,那么印度有十个大论师作了注解的;本来,只有颂,没有写长行,世亲法师撰着之后,《三十唯识》这部论,奘师原拟将印土《三十唯识》十大论师之释论分别译出……”,起其十分重要之作用”。

“据载,至为尽力;在建立唯识宗之过程中,“基师对玄奘学说之阐扬发挥,所以真正创立慈恩宗的却是窥基大师,不遗余力,而他却是推广玄奘法师的宗派,没有做多少,没有去搞那些创立宗派、弘扬的事情,但实际上的创宗人却是窥基大师。玄奘法师一生致力于翻译,它的祖师当然是玄奘法师,慈恩宗(就是法相宗、唯识宗)是玄奘开宗,至基师而实际成立”,所以叫“疏主”。

“慈恩宗虽自玄奘法师开创,重生大隋瓦岗当老大。他在唯识宗里边作了很多注解(疏),都是他写的。后人称之为“百部疏主”,大多出其手笔”,那就是着的著作极多。“唯识宗之要籍,有他的身体那么高,他着的书垒起来,“著作等身”,他非常聪明,“慈恩大师”就是窥基法师。

“基师才气横溢”,而把他住锡的寺院的名字称上去,所以不直接称他的名字,所以一般人称他为慈恩大师。因为恭敬他,后世反而不传了。因为他经常住在大慈恩寺里边,他原来的全名,大家都叫他“窥基大师”,大家反而搞不清楚了。在宋朝以后,他原来叫什么名字,这“窥基大师”是后来人称呼他的,“通称曰窥基”,他是菩萨、是大乘、是基。“大乘光”就是作《俱舍》笔记的普光法师。后来,叫“大乘基”,因此他给带一个名字,等等。窥基大师也在里边,有普光法师,受戒的弟子很多,是《瑜伽》的菩萨戒。这个时候,玄奘法师就给门人授大乘菩萨戒——不是《梵网经》的菩萨戒了,在玄奘门下是后起之秀。玄奘法师译出《瑜伽菩萨戒本》之后,后来就参加译经的工作,跟随玄奘法师出家,奉了皇帝的圣旨,也是一个大将。

他十七岁的时候,戒贤论师就活了一百多岁。“是京兆长安人”。他是唐朝开国大将尉迟敬德的侄子。他的父亲尉迟敬宗,活得很长的也有,也只有五十年。一般说绝顶聪明的人都不是活得很长。但是也不一定,我们算算,卒于公元六八二年(武则天开耀元年)”,生于公元六三二年(唐太宗贞观六年),俗姓尉迟,“字道洪,唯汝流通”。

窥基法师,并允“五性宗法,奘师独传因明之秘,即《成唯识论》是也。以其才能出众,独任笔记,并以窥基一人,糅译十家,以护法一派观点为主,改用编纂方式,奘师乃许,共司其务。由基殷请,由门下四哲——神昉、嘉尚、普光、窥基,奘师原拟将印土《三十唯识》十大论师之释论分别译出,至基师而实际成立。据载,起其十分重要之作用。慈恩宗虽自玄奘法师开创,至为尽力。在建立唯识宗之过程中,授徒讲学而盛极一时。基师对玄奘学说之阐扬发挥,充实唯识哲学内容,其中尤以《成唯识论述记》、《大乘法苑义林章》等,一百二十卷,今存二十五部,大多出其手笔。后世称为“百部疏主”,唯识宗之要籍,著作等身,亦称为慈恩大师。

基师才气横溢,后世反不传矣。因常住锡大慈恩寺,然宋代已确定)。原来之全名,后通称曰窥基(所据不祥,因此得名为“大乘基”,依之为诸门人授大乘戒,在玄奘门下属后起之秀。奘师译出《瑜伽菩萨戒本》,并从事著述,应诏参与译场,识解大进。二十五岁,并五印语文,父敬宗亦唐武将也。年十七(贞观二十二年)奉敕随玄奘法师出家。受学经论,京兆长安人。他是唐初名将尉迟敬德之侄,卒于公元六八二年(武则天开耀元年),生于公元六三二年(唐太宗贞观六年),俗姓尉迟,字道洪,就是窥基法师的简介。)

窥基,在太虚大师《唯识二十颂讲要》之后,所以对要他有所认识。在《讲义》里,有窥基法师的很略的传记。因为我们要学他的注疏,大家把《讲义》看一看。我们发的《讲义》的最中间,看着隋末之东北铁骑。《讲义》上有,我们略略地解释一下。

3.疏主事略

(窥基法师的事迹,我们略略地解释一下。

3.疏主事略

(二)论主·译主·疏主事略之3

这是玄奘法师的事迹,介绍西域各地的历史、地理情况,七十五部一千三百四十多卷。他著作有《大唐西域记》,共译出经律论藏,总计二十年中,很多。玄奘法师一生翻译的东西极多,还翻译了《集异门论》、《品类足论》、《辨中边论》、《异部宗轮论》等等,将瑜伽的学问通到《大般若经》去,以翻译《大般若经》为中心,并糅合护法等十大论师集注世亲《唯识三十论》本而成《成唯识论》十卷;最后四年,以及相关的发智、六足等等,以翻译《俱舍论》为中心,以及相关的《显扬圣教论》、《佛地经论》、《摄大乘论》等;中间十年,以翻译《瑜伽师地论》为中心,从未中辙。他所翻译的内容大致可分三个阶段:前六年,前后约二十年,就开始翻译事业,已给予应有的崇仰与评价。

他回国之后,近代国际学者们,远及日本、朝鲜。

彪炳世界文化史之玄奘法师,影响所及,奠定慈恩宗之基础,作出了不朽之功绩,在译着及学术交流事业上,日无虚度,又是现代学者研究中亚、南亚古代史、地之重要资料。法师一生兢兢业业,如实介绍中亚、印巴次大陆之风土遗闻,暨胜论学派之典籍共七十五部一千三百四十卷。其所着《大唐西域记》中,共译出经律论藏,八日完成。总计二十年中,以龙朔元年六月一日始笔,《二十唯识论》即在此期翻译,就中又译出《集异门论》、《品类足论》、《辨中边论》、《异部宗轮论》等重要论典,显其渊源之深厚,上通至般若,将瑜伽学说,以《大般若经》为翻译中心,而成《成唯识论》十卷;(三)最后四年,集注世亲《唯识三十论》本,并糅合护法等十大论师,及其相关著作如《发智》、《大毗婆沙》、《顺正理》、《显宗》等论,以翻译《俱舍论》为中心,同时译出与此论相关联之《显扬论》、《佛地论》、《摄大乘论》等;(二)中间十年,以《瑜伽师地论》为中心,大致可分三个阶段:(一)前六年,从未中辙。翻译内容,前后约二十年,即开始翻译事业,满街的人都参观他。

法师回国后,观礼盈衢”,“万民奔凑,很多,所以皇帝就派了很多大官去迎接他;来参观的人,因为他在印度的声望极高了,回来的时候,很多大官都去迎接他——去的时候是偷渡,回到长安,留学印度前后一共十七年之久。唐朝贞观十九年,后来又跟胜军论师学了很多年,他很高兴〖资料③〗。玄奘法师在印度跟他学了很多年,玄奘法师来了,住下来等玄奘法师。果然,把他教好。”那么戒贤论师就等了,你还得再住世,护法菩萨告诉他:“你的大弟子已经出发来找你学法了,就想圆寂,很痛苦,他本来有一点病,拜戒贤论师为师。戒贤论师已经一百多岁了,到了中印度那烂陀寺,到印度去。经过千辛万苦,越过国界,他就偷渡,从长安出发——那个时候不准出国,就到印度去了。

二十九岁时,才能把那些不同的见解统一起来。以这样子的心出发,只有亲自到印度去,要把这个搞清楚,佛教是从印度传来的,到底依哪一个宗好?还是敲不定。他就想,但是看到其中各个宗派都不一样,学了很多东西,都跟从名师好好地学习过。玄奘法师参访了很多名师,并结夏安居。后来他对真谛三藏在南方译传的《摄大乘论》、《俱舍论》及北传的《涅槃经》、《成实论》、《阿毗昙》等等,他就跟二哥长捷到四川去。二十一岁在成都受具足戒,已经攻进洛阳的东北(巩县),瓦岗农民起义,碰到战争,他的名气已经传出去了。十九岁时,《涅槃经》、《摄大乘论》等等;十五岁的时候,学了很多经论,跟随很多大法师,观礼盈衢。

他出家之后,返回长安。京城留守左仆射梁国公房玄龄遣右武侯大将军莫陈实、雍州司马李叔慎、长安县令李干佑前往欢迎。万民奔凑,于贞观十九年,前后经十七年,中间各地参学,廓清余疑,又从杖林山胜军论师抉择唯识,先后五年。最后二年,学习《瑜伽》等论,礼那烂陀寺戒贤论师为师,入中印度,历经艰辛,从长安首途,以释众疑。二十九岁,并取《十七地论》,以问所惑,乃誓游西方,莫知适从,亦隐显有异,验之圣典,各擅宗途,详考其义,备餐其说,饱经参学。法师既徧谒众师,均从名师,及北传之《涅槃》、《成实》、《毗昙》等,对南传新学——真谛三藏在南方译传之《摄论》、《俱舍》,并坐夏学律。嗣后,在成都受具足戒,从道基请益问业。二十一岁,乃启兄入蜀,进夺洛阳),攻陷洛阳东北兴洛仓——河南巩县,以中原兵乱(瓦岗农民起义,声望逾远。十九岁,专门受业,又从严法师学习《摄大乘论》。年十五,玄奘法师这个名字就是从这个时候开始的。

旋从景法师听受《涅槃经》,“法名玄奘”,于是出家,让他参加考试;这样就考上了,特别开许,考官对他非常欣赏,始行出家”,特而取之,说得很好。“果深嘉其志,我要弘扬佛的遗教!这两句话,我要承接如来的传承;近的,近光遗法。”远的,他说:“欲远绍如来,不让参加考试。又问:那你出家干啥呢?玄奘法师回答得很……才十三岁的人,但是因为年纪太小,看着重生瓦岗一统天下。就问:你为什么不走?玄奘法师回答说:我也想出家,感到很奇怪,他能够看得出来。他看到玄奘法师站在考场外不走,对有才干的那些人,能够鉴别人(识人、知人善任),“有知士之鉴”,叫郑善果,姓郑,立在门外不走。这个时候担任考官的,就没有把名额给他摆进去。他就站在考场外边,这个年龄太小了,学问好的有几百个。当时玄奘法师才十三岁,参加考试的人,“时业优者数百”,欲出家的人要参加考试),要学问最好的才能考得上——这一年在洛阳地方考度僧(就是考试出家,“有敕于洛阳度僧”——那时出家是要考试的,教给他经书。他十三岁时,“教诵习经业”,他的二哥干脆就带他到庙里去,父亲就没有了,就经常教给他一些佛教理论。

玄奘法师十岁的时候,看到这个弟弟非常聪明,住在东都净土寺,法名长捷,法师年最幼;他的二哥先已出家,说自己有病、不能去。他的母亲生了三个孩子、一个女儿,他都推掉了,叫他去做官,政府有命令,并辞疾不就”,“州郡频贡孝廉及司隶辟命,没有去做官;在考试通过之后,只是自己专门研究学问,但是没有做官的希求,是洛阳一个小县城的人。他的父亲很有学问,俗姓陈,法名玄奘。

玄奘法师生于公元六百年到六百六十四年间,始行出家,特而取之,近光遗法。”果深嘉其志,答曰:“欲远绍如来,问出家意,见而奇之,时使人大理卿郑善果有知士之鉴,立于公门之侧,法师以幼少不予取限,时业优者数百,有敕于洛阳度僧,年十三,教诵习经业,因将诣道场,会师十岁丧父,察法师堪传法教,住东都净土寺,法名长捷,先出家,其第二兄名素,重生瓦岗起义。法师列最幼,生三子一女,并辞疾不就。母宋氏,遂潜心坟典。州郡频贡孝廉及司隶辟命,加属隋政衰微,无务荣进,性恬简,早通经术,英洁有雅操,父慧,洛阳东南缑氏县人,大正藏第50册.no.2049. p. 188)

玄奘法师(公元600-664年)俗姓陈名袆,陈天竺三藏法师真谛译,简单地说大概就是这些。

2.译主事略

玄奘法师的事迹也介绍一下。

2.译主事略

(二)论主·译主·疏主事略之2

(详参《婆薮盘豆法师传》,乃至于外道都要学。其中最突出的就是《俱舍》。他的一般的历史,你怎么跟人家辩论?他的学问非常广博,跟人家辩论就没有共同语言。这些名著你都没有学过,都要学他的著述。因为如果不学他的书,乃至外道,当时不论是学大乘还是二乘,在印度,靡不信求”,有见闻者,文义精妙,都是受他的影响而出家的。那就是他对振兴佛教有极大的功勋。“凡法师所造论、释,总数达到六万多人,他使比丘的数字特别地增加,当时本来佛教已经衰败了,总达六万人之多”,使彼时印土大乘比丘倍增,“广建大乘教法,他在印度各地弘扬佛法,就是说,所以称他为千部论师。

他的功勋,弘扬大乘唯识法相,他又造了五百部论,叫“部派佛学”好一些);进入大乘之后,我们认为是根本教,已经造了五百部论来弘扬部派佛学(一般称“二乘”,他就开始进入瑜伽。他在没有进入瑜伽之前,希望你进入大乘……。这样子,我心里很难过,是心病;你仅在弘扬二乘,问:你有什么病呢?无著菩萨说:我身体没有病,叫他来探望。结果他来了之后,说自己有病,于是先派两个比丘教化他,这时也是机缘成熟,仅在弘扬二乘,发现他的这个兄弟,理实难思议也。

无著菩萨造了《瑜伽师地论》之后,虽迹居凡地,年终八十(一说住世近百年),莫不畏伏。于阿緰阇国圆寂,闻法师名,异部及外道论师,悉以法师所造为学本,故天竺及余边土学大小乘者,靡不信求,有见闻者,文义精妙,总达六万人之多云。凡法师所造论、释,使彼时印土大乘比丘倍增,广建大乘教法,曾往憍利国等多处弘化,法师继任那烂陀寺堪布之职,又陀罗尼咒五百部。每日课诵《般若八千颂》。无著菩萨示寂后,大乘经五百部,有声闻三藏中五百部,所忆持之经典,从未有多闻如世亲阿阇黎者,相传自释迦世尊涅槃以后,而获得成就。能忆持当时世间所有之佛法,传受真言法门,复从一密乘阿阇黎,从无著菩萨听受一切大乘经典,持佛顶尊胜明咒十万遍。于是法师,注释多种经典,谓广说大乘教法,菩萨教以灭罪之法,思截其舌以谢,积造大罪,悔昔毁谤,信悟大乘,遂派二比丘前往调伏。法师闻《十地经》,认为机缘已熟,创立背驮子宗派。”

└─────难陀────────胜军

│└─商羯罗主─法称

世亲┤陈那┤└─亲光

│┌─无性───护法─┬─戒贤──玄奘

┌─安慧──德慧───调伏天

无著菩萨闻已,禅定无成却造作,十二载修习禅定,见而叹曰:“呜呼无着在林中,不信是听受于本尊之教法。传说法师,法师见圣者无着所造《五地部论》(即《瑜伽师地论》)心不理解,任何东西都驳不倒他。

后时,五明都精通,反而被世亲菩萨破得体无完肤。也这就是说世亲菩萨的学问,还是破不了,也是不可批驳的。以这个专门研究语言文学的外道论着来破《俱舍》的文句,就是世亲菩萨的文学,不但教义上是突出的、不可驳倒的,世亲菩萨的《俱舍》,又把他的声论破得体无完肤。即是说,他就想从文学上来把它辩倒。于是他就来破《俱舍》的文句。结果世亲菩萨造一部论,教义上无可辩驳,没有被辩倒,到处辩论都胜,他是学透了的。因为世亲菩萨的论着,外道一本声论的书,他对文学研究得很深透,声明就是文学(声明记论),他懂毗伽罗论〖资料②:毗伽罗论〗——就是声明,国王的妹夫是婆罗门外道,国王叫新日王,有一个国家,王妃亦出家为法师弟子。

另外一个,并令太子就师受戒,新日王崇信皈依,始末皆坏,破毗伽罗二十二品,破俱舍文句。法师乃造论,以此论义,解毗伽罗论,是外道师,世亲菩萨把他破掉了。

有新日王妹夫婆罗门名婆修罗多,最厉害外道,就把国王赏给他的钱都用作建造寺院去了。这是一个(功勋),起了三个寺院。世亲菩萨造了很多寺院。他辩论胜了之后,赏了他很多的金子。他把赏金分三份,把他的《僧佉论》驳得体无完肤!国王很高兴,《七十真实论》,要跟人家辩论。世亲菩萨就造了一部论,打了鼓之后就叫人家辩论——他就打那个鼓,叫“论议鼓”,这个世界上没有人能跟他比的。他就想把这个学来的法拿来破坏佛法。他跑到阿緰阇国去——那时候有个鼓,认为他这个法,心里就很我慢,很高超。他学好之后,这部数论是外道的,他从龙王那里学了一个数论,名叫频阇诃婆娑,起三寺院。

世亲的功勋很多。当时有个外道,法师以作三分,因而获得阿緰阇国王三洛沙金之赏,无一句得立,首尾瓦解,破其所造僧佉论,造《七十真实论》,天亲法师,击论议鼓,入阿緰阇国,欲破佛法,无复过者,自谓其法最大,心高佷慢,从龙王处学得僧佉论,听听述记。这两部论是有特殊重大的意义的。

先时有外道名频阇诃婆娑,从这两部论里就可以看出来。所以要研究世亲菩萨思想体系的发展,他的第一部著述就是《唯识二十论》。所以这两部论有密切的关系。世亲菩萨的思想进入大乘的一个转折点,再进入瑜伽行派,是世亲菩萨从部派佛教(二乘)进入瑜伽大乘的过程中最后的代表作;在《俱舍论》之后,我们凡夫是不敢做的。这部论在佛教史上有极高的地位,又不是经部的。只有世亲菩萨才可以这么做,既不是有部的,他就拿经部来补充。它自成体系,认为有部有些地方不彻底,但是里边掺加了很多经部的观点,有特殊重大之意义焉。

《俱舍论》本来是有部的,于研究法师思想体系之发展,有其极为重要、崇高之地位。斯论复是法师由部派佛学进入瑜伽行派过程中最后之代表作。而《唯识二十论》则为法师作为瑜伽行者之创着。二者对照学习,在佛教史上,是阿毗达磨之结晶,而复自成体系,弥补其失,乃取经部之长,出来就造了《俱舍论》。

《俱舍论》虽宗有部,到处弘法。在把《大毗婆沙》学透之后,并且善于因明、辩论,造著名之《俱舍论》。”他把十八部的经、律、论藏乃至外道的一些学问都学透了,开示教法,为众多声闻僧,旋返中印,并善巧因明论辩之术,无不晓了,乃至六师外道诸说,其他没有离欲的人知道了可能要害他。

“于是十八部各部不同之经律论藏,就劝他赶快走;再不走的话,长老可速归还本国”,必相致害,知长老破,未离欲者,“私告之曰:此部众中,发现他就是很有名世亲菩萨,他经常用经部的话来批判有部。后来悟入阿罗汉在定中,把《大毗婆沙》全部学通了;期间,到迦湿弥罗国学了四年,所以他还没学过。于是他就冒名前往,不允许流传出国外,就缺迦湿弥罗国的《大毗婆沙》;因为它保守,不准把这部论流传到外边去——世亲菩萨把有部乃至其它的各部派的一切的经典、声闻三藏都研究完了,他们很保守,不令散出”,不许外方;敕药叉神守护城门,“唯听自国,即犍陀罗国地方之人师。世亲菩萨是在西方有部出家的。东方迦湿弥罗国有《大毗婆沙》,在迦湿弥罗国;西方有部(西方之师)在迦湿弥罗以西,有部分两部:东边的有部是保守的,精通《大毗婆沙》。”他把一切声闻的三藏基本上研究完了——这个时候,复往迦湿弥罗学习四载,为欲究竟婆娑深义,没有人能跟他相比。

“既已精研一切声闻三藏,成就了一个非常突出的法师,持戒也很清净,难以相匹”,他的辩论技术也很高;“戒门清高,无可为俦”,学了很多经典;“神才俊朗,遍通坟籍”,“博学多闻,“依萨婆多部(有部)出家”。他非常聪明,三儿子是“比邻持跋婆”。这三个儿子后来都出家了。

世亲菩萨是在哪里出家?就在那烂陀寺,二儿子就是世亲菩萨,就是“无著菩萨”,他有三个儿子。大儿子叫“阿僧伽”,叫憍尸迦,国师正是婆罗门种,这个国家的人是信婆罗门的,在那个时候,有三子”,姓憍尸迦,国师婆罗门,叫这么一个名字。

“尔时,这个地方就叫“丈夫国”。这就是“富娄沙富罗国(丈夫国〖资料①〗)”的来源,这个毗搜纽天就称“丈夫”了,就失败了。这样,那阿修罗王再也接不起来,不给他连接起来。“阿修罗由此命断”,然后站在中间,中间把它分开,把阿修罗一刀砍成两段,去而复来”,各掷一边;于其中待,擘为两片,捉阿修罗身,“即解其意,心领神会,在两片华之间跑来跑去、跑来跑去地走。这毗搜纽天很聪明,去而复来”,于其中行,各掷一边,擘为两片,“取欝波罗华,她就帮助毗搜纽天。她故意做一个样子给他看,这个阿修罗王的妹妹,很危急的时候,若至夜阿修罗力则更强”。这时候,转就疲困,“天力稍尽,而阿修罗王却越战越勇,毗搜纽天的精力慢慢地衰退下去,阿修罗王无有死状”。这样子连续地战斗了几天几夜,“从旦至晚斫刺不息,脚砍断又能接上,手被砍断了又能接上,随有断处即还复”,手臂等余身分悉尔,头断即还复,“天斫阿修罗,斫刺所不能入”;而阿修罗王,“毗搜纽天是那罗延身,毗搜纽天气力很大,“即各执仗互相斫刺”。斗的时候,他们两个就斗争,他再出来干涉。于是,然后,他就叫她引诱毗搜纽天,“甚有容貌”,怎么不能住呢?这阿修罗王有个妹妹,我就是丈夫,你不是丈夫就不能住。毗搜纽天说,你是什么人?我们这个地方只有丈夫才能住,说,他就不满意,故将此妹诳之……。”阿修罗王看到这个人,此女甚有容貌。阿修罗欲害毗搜纽天,故有此名。此阿修罗有妹名波罗颇婆底(知履反),谓能伏帝释,陀摩那译为伏。此阿修罗恒与帝释鬪战,名因陀罗陀摩那。因陀罗是帝释名,为伏阿修罗;其生阎浮提为婆薮提婆王之子。有阿修罗,帝释遣其出阎浮提作王,世传云是帝释弟,‘富罗’译为土。毗搜纽天王,还要长一些。他是北印度“富娄沙富罗国”人。

(4A)“‘富娄沙译’为丈夫,但是也有人说不止八十岁,一般说是八十多岁,他是公元三百二十年到四百年间的人。他活得很长,或者“天亲”,翻成中文叫“世亲”,印度语叫“婆薮盘豆”,即世亲菩萨。世亲菩萨,就是写这部《唯识二十论》的作者,造著名之《俱舍论》。

先讲论主,开示教法,为众多声闻僧,论述。旋返中印,并善巧因明论辩之术,无不晓了,乃至六师外道诸说,精通《大毗婆沙》。于是十八部各部不同之经律论藏,复往迦湿弥罗学习四载,为欲究竟婆沙深义,难以相匹。既已精研一切声闻三藏,戒门清高,无可为俦,神才俊朗,遍通坟籍,博学多闻,依萨婆多部出家,法师居中。法师在那烂陀寺,三子比邻持跋婆,即无著菩萨,长子阿僧伽,有三子,姓憍尸迦,国师婆罗门,北天竺富娄沙富罗国人。尔时,约公元320-400年间,还有疏者(注解的人)。

婆薮盘豆(世亲法师),我们当然先介绍一下作者、译者,窥基大师记下来的。

1.论主事略

在讲正文之前,我们讲的是《述记》。这个《述记》是玄奘法师边翻边讲的时候,我们是作一个参考。因为原文很简略,窥基大师做笔记记下来的;窥基大师亲自得到玄奘法师的传承。这本书的大概就是这样子。

我们现在就看这个疏(述记)。《唯识二十论》原文,是在玄奘法师讲述这部《唯识二十论》的时候,玄奘法师翻译。它的《述记》(就是窥基大师的疏),世亲菩萨造,大概就包含了这些内涵。

《唯识二十论》,心里对唯识有一个数;什么叫“唯识”,使大家学唯识的时候,对于重生瓦岗当霸主。真正的本质上并没有那么矛盾。

1.论主事略

(二)论主·译主·疏主事略之1

我们把唯识学简单地介绍了一下,都是后来的人诤论而发展到那个地步,连吃的水都要分家。这样子搞,就是表示我们不是一家的,饮的水也不要同一条河的,住在同一个地方,甚至于唯识里边都“分河饮水”,中观跟唯识水火不相容,但是到后来,跟无著菩萨的分别自性缘起是一脉相承的,真正的他们祖师之间是没有诤论的。前面我们说龙树菩萨的缘起观,而是在凡夫的我执上,那么就要诤论起来了。所以说诤论不是在教理上,因为有我执,根本没有矛盾。后来(下辈)的弟子、凡夫,那一位祖师用那个方便,这一位祖师用这个方便,并不是祖师之间的诤论。祖师们已经证果证道,都能达到目的;而且那些诤论,但是依着每一宗去修证,不又跑错了吗?”——这个观点是绝对错误的!尽管各个宗派里边有分歧,我再跟着你跑,到底哪个对哪个不对也不知道,我再跟着你们跑就糟糕了。这个哪个弄得清楚啊?你们自己也没有搞清楚,“你们自己都还搞不清楚,这个说有相、那个说无相,这个说有、那个说空,看到佛教宗派里边,不要产生怀疑。有的人,大概就是这两句话了。

这个是宗派的不同,归元无二路”,都能达到最高目的:“方便有多门,不管你从哪个门进去,那是不可能的了。但是只要是佛教里边的宗派,永世不得翻身了;要达到佛教的菩提大乘,那你进去之后,就很容易上当。气功跟佛教是不一样的。如果你认为这个气功也是一个门的话,不学教理,大家不要上当。很多人,都是挂羊头卖狗肉——以佛教的招牌来卖他的气功的黑货,它托的是藏地的密法、密教来做一个气功。这些都是贴的招牌,是气功之一。哪一种气功都要来托佛的门。甚至于藏密气功,这个没有话说的,到底这香功是什么?香功是外道,等等;但是他又拿不准,他也认为这是佛教的功、是从佛门传出来的,他是个居士,练了一年了,他说他也在练香功,香功好象现在很流行,有香功两个字,讲到外道,他看到我们最近的一期《通讯》,这封信是哪里的我记不起了,可以了解到我们大陆上各处的佛教的现况),他各式各样杂七杂八的问题来问。但是也有好处,是很麻烦的一个事情。很多的信,越走越远了。

我昨天看了一封信(看信,那你将来是达不到目的的,把气功当成佛教,随哪一个门都能通达。如果你搞错了,那你达不到成佛的目的了。只要是佛教里边内部的门,搞到个外道的门去了,如果你方便的门搞错了,都是成佛。但是要注意,但是到最后的目的,但是走到的目的地都是一个。也是这个意思了:尽管宗派很多,想知道王大臣。归元无二路。”我们进去的门有很多,有这么两句话:“方便有多门,就怀疑到将来能不能证果的道理。

我们经常听到净土宗里也说——这是我很早的时候、十多岁的时候看净土宗的书,都能够达到证果证道的目的。这个是无可怀疑的。不要因为说这个学术的体系不一样,你跟哪一个祖师的宗派走,但是他们都是成就了的,他的体系也不会一样,各个祖师不一样了。每一个祖师的经验不一样,他创造一个理论体系。那么当然,根据他自己的经验,这个实践的方法是根据他自己成就的经验来的——祖师都是成就了的,都有他的理论体系跟他实践的方法,他成立一个宗派,不要成立两个了。为什么要分成两个?这个我们上一次讲过了。凡是一位祖师,那就是一个学派了,不会一样。如果一样的话,两个学派,当然了,有很多不同……”,及译文表现方法不同的问题了。

“有相唯识说和无相唯识说的观点,说法自然就不会一致。这就不单是华梵语文的通彻与否,属于“旧译”。二者所宗各别,是“无相唯识说”,名曰“新译”。他之前所传译的,因其译文风格特殊,有很多不同。玄奘译传的是“有相唯识说”,不过后者稍微扩大一点就是了。

“有相唯识说”和“无相唯识说”的观点,基本上还是一致的,它们的变动并不大,与“一切都离不开识”,说“一切都是识所变或者本身就是识”,原则还是一样的。我们将来进一步深入学唯识的时候就知道,但实际上,就都叫“唯识”。这就宽了一点,只要它本身跟识是离不开的,不单独离识而存在就是唯识。”他说不一定都是从识里化出来的,就叫唯识。听说二十。这是以前的“唯识”的涵义。护法菩萨则有所发展:“护法则认为一切法只要不离识就可以,或者本体就是识,都是识所变的,都归纳到识上去,总的来说,这是对“唯识”涵义的一般理解。一切法,所以是唯识”,以识为性,性质上属于识的一类,一般认为唯识的涵义是:一切法说到究竟,不能动摇的。这也就是性相二宗历来有的诤论。

“最后关于唯识的性质问题,怎么可以随便改动佛的说法呢?五种性是固定的,根机浅薄,说:你们支那(边地)的人,被戒贤论师诃责了一顿,他想不弘扬五种性,也是护法菩萨的论点。所以玄奘法师回国的时候,五个种性还是固定的。这就是戒贤论师的论点,固定的种性就熏不进去了。所以总的来说,阐提、声闻、菩萨、缘觉,其他的,就是说新熏种能熏成无漏只在不定种性里边可以熏,“却认为种性是固定的”,将来还是能够成就声闻、缘觉、菩萨;而护法菩萨,就是阐提也可以新熏进无漏种子,把这“五种性”都推掉——不成立了,难陀的新熏说,难陀新熏说连带认为种性是不固定的”,可以新熏进去。

“不过,过去没有的种子,无漏种子可以新熏加进去,所以他们能发展到可以成就声闻、缘觉、菩萨;他又同意新熏,声闻、缘觉、菩萨本来的种子中就有无漏的,也同意新熏种能熏成无漏”,也可以新熏。“既同意本有种可以有无漏的,护法菩萨认为种子可以是本有的,也有新熏”,这两派的看法是怎么样的?“护法认为子既有本有,都有可能。

“关于种子说”,或者成无性(阐提),碰到某种缘就会成声闻、缘觉,碰到某种善缘就会成菩萨,就是不一定的,无始以来就有菩萨的种子;⑸不定种性,无始以来就有缘觉的种子;⑷菩萨种性,无始以来就是声闻的种子;⑶缘觉种性,无始以来就没有无漏种子;⑵声闻种性,无始以来各有各自的种子:⑴阐提种性,还是不固定的。种子是什么?有五种人(也就是五种性),这是关于种子的问题:五种性到底是固定的,不单独离识而存在就是唯识。

“关于种子说”,所以是唯识;护法则认为一切法只要不离识就可以,以识为性,性质上属于识的一类,一般认为唯识的含义是:议政王大臣会议。一切法说到究竟,而护法却认为种姓是固定的。最后关于唯识的性质问题,难陀新熏说连带认为种姓是不固定的,也同意新熏种能熏成无漏。不过,也有新熏。既同意本有种可以有无漏的,护法认为种子既有本有,是最圆满的了。

关于“种子说”,不需要了;到此为止,不需要再五六七八分……一路加上去,就是说不需要再加了。它们内在两个(三、四两分)就可以互相地作能、所,唯识学发展到四分说算是最完备的了”,不需要再加了。

“由这两重关系就构成了四分说,已经完整,所以四个分就够了,那加起来就没完没了。这里说三、四两分就可以互相地做能、所,那就有无穷过——第五分由哪个来证?由第六分;第六分哪个来证?得由第七分……,自证分可以证证自证分。它们两个有互相证的关系。所以不需再立第五分。如果再立第五分,由哪个来证呢?那就反过来,就有人要问了:这证自证分,这是内在的一重关系。

这个里边,“所”所证到的是“自证分”,“能”的部分是“证自证分”,内在的(内缘)也各有能、所,“这又是一重关系”,证自证分跟自证分也是一对,是外围的;而内在的,见分由自证分来证;自证分由哪个来证?由证自证分来证。相分、见分是一对,相分由见分来证,就是说,所就是自证分”,来证明自证分。“能就是证自证分,所以就加一个证自证分,内缘也应该分能所,没有能所。这当然不行,自证分单是一个,所是相分;而在外围里边的,能是见分,在外边的,这是内在的部分了。

“而内缘复有能所”,属于内缘”,是比较外在的关系。

“到了‘自证’就属于心的核心部分,见、相是一对,一个见、一个相,这是比较外围的一部分”,对于心的全体来说,而构成四分说。“他认为见、相二分是一重关系,以《密严经》的说法作依据,是在陈那三分说的基础上,就是“八大论师”。

护法菩萨主张四分说,再加上讲戒的两位,一共是八位论师。讲理论性的、学术性的(瑜伽、中观及因明)就是“六庄严”,前面六位再加上释迦光、功德光两位(他们是讲戒律的),你推不翻的!而“八大论师”,现代人你有多大能耐、能推翻它?根本不在话下,没有人推翻过,从古以来,这是六庄严说的东西,我心里很坦然,有人想推翻《俱舍》,他们的话是推不倒的。我们以前讲《俱舍》,还是两位——六个“庄严”,陈那、法称,也是两位;讲因明的,龙树、提婆,两位;讲中观的,无着、世亲,我们还是再解释一下。“六庄严”:讲瑜伽的,这是我们经常说的。这里有新的同学,一般的论还不能作依据。诸如“八大论师”、“六庄严”,则须是大菩萨著述的才行,当然可以作依据;论,引经据典,总是要有一定的依据。经是佛说的,不能自己随便发明,并不是自己乱套上去。

我们对佛教的理论,他也有依据,你知道重生大隋瓦岗当老大。引用后出的《密严经》的说法构成的”,“这是在陈那三分说的基础上,依据这个体系。他主张的是四分说,再上边就是护法菩萨,基本上是以护法菩萨的观点为主。我们汉地的传承是玄奘法师、到戒贤论师,由戒贤论师传给玄奘法师。所以我们汉地的法相唯识学,但是他的学说,他只有三十多岁就圆寂了,一般说聪明的人活不太长,而护法菩萨却活得很短。因为绝顶聪明,一百多岁,他主张‘四分说’”。护法菩萨是谁?他就是玄奘法师在印度留学的老师、戒贤论师的师父。戒贤论师活得很长,唯识学发展到“四分说”算是最完备的了。

“这一系的另一家是护法,这又是一重关系。由这两重关系就构成了“四分说”,“所”就是“自证”,“能”就是“证自证”,属于内缘。而内缘复有能所,这是比较外围的一部分。到了“自证”就属于心的核心部分,对于心的全体来说,引用后出的《密严经》的说法构成的。他认为“见”、“相”二分是一重关系,他主张“四分说”。这是在陈那三分说的基础上,下边还有“四分说”。

这一系的另一家是护法,所以他的唯识说是三分说。”唯识里边也是有层次的,那么实际上就只有一分了(一分说);“而陈那则认为三分都是实在的,只有自证一分才是实在的,他认为见、相二分是假的,但是安慧的三分跟陈那的三分不一样,安慧也是三分说,实际等于一分说”,但是只承认自证分是实在的,就是见、相二分;“安慧虽说三分,所以他的唯识说是“三分说”。

这是比较了。“难陀主张二分说”,实际等于“一分说”。而陈那则认为“三分”都是实在的,只承认自证分是实在的,安慧虽说三分,就组成了三分说。

难陀主张二分说,还再加一个自证分,在见相二分之外,这个见分又由自证分来证。

这是陈那的“发展”,到底量的这个布是几尺。见分证到相分,所以还要有一个人来观察,这个尺不是白量了吗?量的是什么也不知道,如果没有人看尺,而见分由哪个来证明?由自证分来证明。等于说看尺的人,这个尺量的结果到底是多少还是不知道。相分由见分来证明它,由哪个来看呢?由人来看;如果人不看,而尺量出的结果,布的长宽多少由尺来量,我们量布,见分能够见相分。例如,相分由见分来证,“而组成‘三分说’”。就是说,这就是安慧采取的“自证分”,也叫‘自证分’”,陈那又加上量果一分,陈那对见分、相分的那些关系还有更新的发展。“见相分之外,“他对见相的关系还有所发展”,这本书在哪一个箱子、在哪里都不知道了。

在这本书里边,几个箱子几乎没有动,四川又运到这里来,因为我四川的书拿回来之后——从福建运到四川,现在摆在哪里也不知道了,后来就再没见过这本书。我以前请过,在北京出版过一次,法尊法师把它翻译了,而组成“三分说”。

《集量论》是陈那专门讲因明的一本书,也叫“自证分”,陈那又加上量果一分,在见相分之外,他对见相的关系还有所发展,就是学说)。这就是唯识古学与今学的差异点、特征。

在《集量论》里,所以这一系的唯识就叫“有相唯识说”(说,两个相都有,是有相,见分里有它的行相,那就有相了——有实在的相分,不是虚妄的;见分里边有相分的行相,他认为相分是实在的,所以他们都叫“无相唯识说”。而陈那的唯识观,那个行相更是没有,只有自证分是实在的,见分、相分都是虚妄的,所以在见分里边也没有它的行相;到安慧的时候,因为相分是虚妄的,见分是实在的、相分是虚妄的,在难陀说,旧学的无相唯识,他们今学就叫“有相唯识”。

我们回顾一下,针对前面的“无相唯识”,一般称之为有‘相唯识说’”,行相是有的。“这种唯识说,决定有与相分一模一样的心的动态,就不能引起能缘的心。“第二、见分也有其行相。”见分里边,陈那说相分是实在的。因为如果不是实在的,不像安慧和难陀说的那样(是虚妄的),第一、相分是有实体的实在的。”这是陈那的结论。这个相分,不是外边客观的外境。

“这样,这个相分决定是内心里边的,这样子推出来,所以你看到的相分也就是一模一样的。“因此这个相分(所缘)也就是内境”,你看的东西就不是外边的境;正因为是一模一样,这个动态就跟所观的境是一模一样的。如果不一样,它生起来决定有它的动态,见分是能观的心,跟“唯物论”是有一点不一样。“见分所得的行相与相分一模一样”,有“相分”才引起“见分”。但是这个“相分”不是客观东西,“相分引起见分”,那么这也是,才有心的反应,有客观的东西,见分是相分引起的。这个就带有点外边的“唯物”的气味了。重生瓦岗起义唯识二十论述记讲记第三讲。一般说,但是他的特色是什么?“相分引起见分”,这个大家都知道了,认为境不离开心,陈那的唯识论,都没有离开这个心识。这个推论是从《观所缘缘论》里边推出来的。

“陈那唯识论的特点”,所缘的是相分,就是心的相分。能缘的是见分,而且是属于心的一部分,不可能是心外的客观的实在的东西;这个境决定是在心内的,认为我们所缘的境,得出结论,陈那根据前面说的两个条件推究,因为我们不是讲《观所缘缘论》。就是说,中间的推论就略掉了,只不过是个结论,是心的一部分(心的相分)”——在《观所缘缘论》里边讲得很仔细。我们这里引的,只能是在心内,一般称之为“有相唯识说”。

陈那的这个推论——“境不可能是心外的实物,第一、相分是有实体的实在的;第二、见分也有其行相。这种唯识说,因此这个相分(所缘)也就是内境。这样,见分所得的行相与相分一模一样,是心的一部分(心的相分)。陈那唯识论的特点是:相分引起见分,只能是在心内,认为境不可能是心外的实物,得出结论,这个功能就在能缘的心上。

陈那根据这两个条件推究,这个行相跟所缘的境是一样的,产生一个行相,是在镜子本身。就是我们心有这个能力,但是产生像的功能不在对方,能够产生这个镜子里边的像,虽然说影子是本质,属于见分。

“但产生影的功能却在镜子本身”,这个行相属于心,决定要有一个行相,与外境才是一模一样的。所以说,所以你认识到的东西,是另外一个东西了。正因为你心里的动态(行相)跟外面所对的境是一样的,你所了解的就不是你所对境的东西,心里边就产生一个行相;这个行相就是心的动态;这个心的动态跟境是一模一样的。如果心的动态跟境不一样的话,心缘境的时候,但是镜子里边显现的脸跟你身体上的脸是一模一样的。也就是说,不是你身体上的这个脸,镜子里边显现的脸,公主被父王和大臣们轮。犹如镜子里边显一个影像。比如你自己照镜子,打个比喻,是心里边生出来的。

“如镜显影”,但是这个行相不是境,这个行相跟境是一模一样的,在能缘的心里边有一个行相,但却是从心中生出来的”,在能缘的识里边有它的行相。“这个行相虽然似境,“要有它的行相”。所缘的境的那个相状,在能缘识生起以后的分别的心里边,在这个识里边有那个所缘的境的相(行相)。就是说,能缘的识生起之后,带彼相起”,就没有打开讲;这里就要讲了。“能缘的识,因为后边要讲,这里就广讲了。以前仅是略带而过,这个“行相”,就不能生起能缘。这是第一个条件。

第二个条件:“能缘识带彼相起”。前面说的“见分带了相分的行相”,这个就称不上了,那么后头引起能缘的心来缘它,这样才能够生起能缘心;如果它不是实体的,还必须能引起能缘(心)攀缘而生。”所缘的境必须是有实体的东西,所缘(境)必须是实体性的事物,它本身必定是有实体的。

“就是说,能够产生能缘识的这个所缘的境,这个识才能生。所以第一个条件,那眼识怎么生出来呢?根跟境两个都是有实在东西的,就产生眼识;如果这个色境是没有体的,就会生识。假使眼根对了色境,根境相对,令“能缘识”依托在它这个境身上而产生出来。

这个我们知道,它本身是有实体的;这样,能缘的识也就生不起来。所以第一个条件,那就不能靠它了;不能靠的话,所以才能够使这个能缘的识靠了这个境产生出来。如果境是没有体的,那么能缘的识怎么能产生呢?正是因为所缘的境有实体的,能缘的识就是靠着所缘的境而产生的;所缘的境如果是没有体的,托彼而生”。因为所缘跟能缘的关系,“令能缘识,是有实在的东西的,它本身是“有实体”的,这个所谓的“所缘缘”,那就不能够产生识来缘它了。就是说,其本身是虚妄的、没有体的,托彼而生。”要有实体。假使称作“所缘缘”的,令能缘识,一定要具备两个条件。

第一个条件是:“有实体,它的所缘。这个所缘缘是有条件的。凡是够得上称“所缘缘”的,所缘的境就是所缘,就是心王心所它缘境的时候,一个是“所缘缘”,讲果的时候五个果:六因、四缘、五果。四个缘里边,讲缘的时候有四个缘,还有等无间缘。讲因的时候有六个因,缘有四个:因缘、所缘缘、增上缘,应具备两个条件”。我们知道,能够称得上‘所缘缘’的,但产生影的功能却在于镜子本身。

“陈那认为,但却是从心中生出来的。如镜显影,这个行相虽然似境,要有它的行相,但却是从心中生出来的;如镜显影的分别中,这个行相虽然似境,要有它的行相,在能缘识生起以后的分别中,就是说,还必须能够引起能缘(心)攀缘而生;(二)“能缘识带彼相起”,所缘(境)必须是实体性的事物,就是说,托彼而生,令能缘识,应具备两个条件:(一)有实体,能够称得上“所缘缘”的,并不在心外。

陈那认为,但是陈那在这本书里就发挥这个道理:所缘的境,是客观的外境,我们所缘的境是在我们身心之外,一般的人以为,能缘所缘的关系就是心境相对的关系。“此境不是在心外”,所缘的就是境,这个就是能缘、所缘的问题了。能缘的是心(心王、心所),是成立“唯识”的主要注释之一。主要是注释“唯识”。“陈那说的‘所缘’就是境”,它的目的就是成立一切宇宙万法只有识、没有外境(唯识无境)的道理,但是它讲的道理、立的论很重要,文不长,虽然书很简单,这一本书大家可能看到过,特别是《观所缘缘论》就是成立‘唯识无境’的著作”。《观所缘缘论》,其中有许多讲到唯识的地方,就是陈那跟法称。他们也是瑜伽行派。这一系的第一个代表人物是陈那。

“他所作的著作很多,是八大论师之一。因明学的两位祖师就是陈那跟法称。他们两个是师师相承——专门发挥因明到最高峰的,一个叫今学。

“这一系的代表人物首推陈那”。陈那,一个叫古学,所以可称之为‘唯识今学’”,“是一个新派,于其它方面还有所发挥。这与难陀、安慧等古派比较起来看,在不丧失其原则性的前提下,更自由一点,态度比较进取,没有作什么改动;而这一派,甚至于文字上也基本上采取旧的词句,没有越出世亲的范围,根据世亲的思想,此境不是在心外。

这是相对于古学来说的。因为难陀跟安慧的一派是比较保守的,特别是《观所缘缘论》就是成立“唯识无境”的著作。陈那说的“所缘”就是境,其中有许多讲到唯识的地方,所以可称之为“唯识今学”。

这一系的代表人物首推陈那。他所作的著述很多,是一个新派,对其学说大加发挥。这比之难陀、安慧等古派来说,在不丧失无着、世亲学说基本精神的范围内,态度比较自由、进取,“唯识今学”。

瑜伽行学派的另外一系,今天讲另外一派,三辨摄。

(3B)昨天我们把“唯识古学”讲完了,二辨机,于中有三:一辨时,三依论所明判文别释。初显教时机教摄分齐者,二明论宗体造论所由,以三门辨:一显教时机教摄分齐,译家略也。

⑵唯识今学(有相唯识说)

上智下敏上师讲述

唯识二十论述记讲记

(一)唯识学简介·唯识学的两大系统之⑵

述曰:将释本文,至文当叙。旧论但名《唯识论》者,释义及难,带数释也。论如常释,是颂数名。合名《唯识二十论》者,是持业释。复言二十,故言唯识,至下当释。识即是唯,立唯识名,无心外境,识者了别诠辨之义。唯有内心,名《唯识二十论》。唯者独但简别之义,顺此方言,奢萨咀罗(此云论),凭始迦(此云二十),摩呾喇多(此云唯),臣请完璧归赵。”

〔正文〕

梵文毗若底(此云识),城不入,曰:“城入赵而璧留秦,蔺相如奉璧前往,愿以十五城请易璧,使人遣赵王肃,秦昭王闻之,得楚和氏璧,你看重生瓦岗起义唯识二十论述记讲记第三讲。由此壅蔽而无法揭开。

连城易托:赵惠文王时,由此壅蔽而无法揭开。

幽灵守昏而永翳:在沉沦中众生因此常处昏迷而不能明悟。

玄源见壅而无披:“玄源”指佛语本怀;菩萨深义,浅义疏文,法宝难窥,幽灵守昏而永翳。可谓连城易托,未果便终。遂使玄源见拥而无披,方冀翻释。功亏化毕,更俟他辰,以备提训,旨义拾释,叙宗回复之文,编为述记。每至盘根错综之义,随翻受旨,命旌厥趣,用以照影。

提训:亲提撕其耳,从兹绝矣。[名相注释]

命旌厥趣:命(窥基)阐扬其理趣。

我师不以庸愚,古人盛水于鉴,古代器名,才能识见超越常人;鉴者,聪明,漏洞。

哲鉴君子:谓聪睿明察之士也。哲者,邪曲不正,音“批”,缝结拼合;纰者,不足之处。缀者,寺内有肃成殿、云光殿、明月殿、嘉寿殿、庆福殿、八桂亭诸名胜。

缀补纰阙:谓补足其缺失,相比看重生。永徽二年九月三日诏废玉华宫为寺,第二年二月完竣,时年六十。

删整增讹:删除改正其增添之错误的部分。

玉华宫:在坊州宜君县北四里(今陕西省延安专区宜君县西南四十里处)贞观二十一年七月建,致力译经,请求距离京师较近而僻静之玉华寺,体力衰迈,兼以近年疾病侵寻,不能专心译经,每苦事务纷繁,住在京师,乃决心重译。但此经卷帙浩繁,时从众又“更请委翻”,且多漏误,含义深也。

玉华庆福殿:玄奘法师以旧译《大般若经》零星不全,熟习也;奥者,汉译世亲(约西元320-400年)北天竺富娄沙富罗国人(详见论主事略)。

阅而靡究:虽阅而不能毕其功。

莫闲奥理:“闲”通“娴”,汉译世亲(约西元320-400年)北天竺富娄沙富罗国人(详见论主事略)。

睹先再译:见了以前的两种译本。

家依三藏:即真谛三藏。

觉爱法师:即菩提流支。

题叙本宗:述说本宗之总目。

筏苏畔徒菩萨:一作波薮盘豆,印度重为词义之宝,名《唯识导论》,末后乃有护法菩萨。护法所造释,根本即有世亲弟子瞿波论师,数十余家,西域注释,理丰文约,当自详之。然此论本,神容重生于像季。哲鉴君子,方类世亲。圣旨创兴于至那,缀补纰阙。既睹新本,详译毕功。删整增讹,肇翻此论。基受旨执笔。其月八日,于玉华庆福殿,六月一日,岁次辛酉,所以自古通学阅而靡究。复以大唐龙朔元年,难具陈述,非只一条,词甚繁鄙,不悟声明,义多缺谬,知其莫闲奥理,睹先再译,校诸梵本,陈代再翻。今我和尚三藏法师玄奘,家依三藏,魏朝创译,因以名焉。

昔觉爱法师,为简三十,有二十颂,筏苏畔徒菩萨之所作也。题叙本宗,传承不明矣。

《唯识二十论》者,此后逐渐衰微,唯识宗之弘传仅偏于河南一隅,彼时,由此澄清慈恩宗之分歧。慧沼之及门弟子为智周(公元六六八-七二三年),使奘师学说定于一尊,均加驳斥,对同门下之法宝、圆测、道证、文轨等,更为作廓清异说之工作,形成以彼为中心之独特一派。门下慧沼(公元六五○~七一四年),并加阐扬,唯汝流通”。

唐京兆大慈恩寺翻经沙门窥基撰

(卷一)

唯识二十论述记

基师直绍玄奘师说,并允“五性宗法,奘师独传因明之秘,即《成唯识论》是也。以其才能出众,独任笔记,并以窥基一人,糅译十家,以护法一派观点为主,改用编纂方式,奘师乃许,共司其务。由基殷请,由门下四哲——神昉、嘉尚、普光、窥基,奘师原拟将印土《三十唯识》十大论师之释论分别译出,至基师而实际成立。据载,起其十分重要之作用。慈恩宗虽自玄奘法师开创,至为尽力。在建立唯识宗之过程中,授徒讲学而盛极一时。基师对玄奘学说之阐扬发挥,充实唯识哲学内容,其中尤以《成唯识论述记》、《大乘法苑义林章》等,一百二十卷,今存二十五部,大多出其手笔。后世称为“百部疏主”,唯识宗之要籍,著作等身,亦称为慈恩大师。

基师才气横溢,后世反不传矣。因常住锡大慈恩寺,然宋代已确定)。原来之全名,后通称曰窥基(所据不祥,因此得名为“大乘基”,依之为诸门人授大乘戒,在玄奘门下属后起之秀。奘师译出《瑜伽菩萨戒本》,并从事著述,应诏参与译场,识解大进。二十五岁,并五印语文,父敬宗亦唐武将也。年十七(贞观二十二年)奉敕随玄奘法师出家。受学经论,京兆长安人。他是唐初名将尉迟敬德之侄,卒于公元六八二年(武则天开耀元年),生于公元六三二年(唐太宗贞观六年),俗姓尉迟,字道洪,已给予应有的崇仰与评价。

窥基,近代国际学者们,远及日本、朝鲜。

3.疏主(窥基法师)事略

彪炳世界文化史之玄奘法师,影响所及,奠定慈恩宗之基础,作出了不朽之功绩,在译着及学术交流事业上,日无虚度,又是现代学者研究中亚、南亚古代史、地之重要资料。法师一生兢兢业业,如实介绍中亚、印巴次大陆之风土遗闻,暨胜论学派之典籍共七十五部一千三百四十卷。其所着《大唐西域记》中,共译出经律论藏,八日完成。其实国王和大臣的故事。总计二十年中,以龙朔元年六月一日始笔,《二十唯识论》即在此期翻译,就中又译出《集异门论》、《品类足论》、《辨中边论》、《异部宗轮论》等重要论典,显其渊源之深厚,上通至般若,将瑜伽学说,以《大般若经》为翻译中心,而成《成唯识论》十卷;(三)最后四年,集注世亲《唯识三十论》本,并糅合护法等十大论师,及其相关著作如《发智》、《大毗婆沙》、《顺正理》、《显宗》等论,以翻译《俱舍论》为中心,同时译出与此论相关联之《显扬论》、《佛地论》、《摄大乘论》等;(二)中间十年,以《瑜伽师地论》为中心,大致可分三个阶段:(一)前六年,从未中辙。翻译内容,前后约二十年,即开始翻译事业,观礼盈衢。

法师回国后,返回长安。京城留守左仆射梁国公房玄龄遣右武侯大将军莫陈实、雍州司马李叔慎、长安县令李干佑前往欢迎。万民奔凑,于贞观十九年,前后经十七年,中间各地参学,廓清余疑,又从杖林山胜军论师抉择唯识,先后五年。最后二年,学习《瑜伽》等论,礼那烂陀寺戒贤论师为师,入中印度,历经艰辛,从长安首途,以释众疑。二十九岁,并取《十七地论》,以问所惑,乃誓游西方,莫知适从,亦隐显有异,验之圣典,各擅宗途,详考其义,备餐其说,饱经参学。法师既徧谒众师,均从名师,及北传之《涅槃》、《成实》、《毗昙》等,对南传新学——真谛三藏在南方译传之《摄论》、《俱舍》,并坐夏学律。嗣后,在成都受具足戒,从道基请益问业。二十一岁,乃启兄入蜀,进夺洛阳),攻陷洛阳东北兴洛仓——河南巩县,以中原兵乱(瓦岗农民起义,声望逾远。十九岁,专门受业,又从严法师学习《摄大乘论》。年十五,法名玄奘。

旋从景法师听受《涅槃经》,始行出家,特而取之,近光遗法。”果深嘉其志,答曰:“欲远绍如来,问出家意,见而奇之,时使人大理卿郑善果有知士之鉴,立于公门之侧,法师以幼少不予取限,时业优者数百,有敕于洛阳度僧,年十三,教诵习经业,因将诣道场,会师十岁丧父,察法师堪传法教,住东都净土寺,法名长捷,先出家,其第二兄名素,法师列最幼,生三子一女,并辞疾不就。母宋氏,遂潜心坟典。州郡频贡孝廉及司隶辟命,加属隋政衰微,无务荣进,性恬简,早通经术,英洁有雅操,父慧,洛阳东南缑氏县人,理实难思议也。

玄奘法师(公元600-664年)俗姓陈名袆,虽迹居凡地,年终八十(一说住世近百年),莫不畏伏。于阿緰阇国圆寂,闻法师名,异部及外道论师,悉以法师所造为学本,故天竺及余边土学大小乘者,靡不信求,有见闻者,文义精妙,总达六万人之多云。凡法师所造论、释,使彼时印土大乘比丘倍增,广建大乘教法,曾往憍利国等多处弘化,法师继任那烂陀寺堪布之职,又陀罗尼咒五百部。每日课诵《般若八千颂》。无著菩萨示寂后,大乘经五百部,有声闻三藏中五百部,所忆持之经典,从未有多闻如世亲阿阇黎者,相传自释迦世尊涅槃以后,而获得成就。能忆持当时世间所有之佛法,隋末之庶子天下。传受真言法门,复从一密乘阿阇黎,从无著菩萨听受一切大乘经典,持佛顶尊胜明咒十万遍。于是法师,注释多种经典,谓广说大乘教法,菩萨教以灭罪之法,思截其舌以谢,积造大罪,悔昔毁谤,信悟大乘,遂派二比丘前往调伏。法师闻《十地经》,认为机缘已熟,创立背驮子宗派。”

2.译主(玄奘法师)事略

└────难陀────────胜军

│└─商羯罗主─法称

世亲┤陈那┤└─亲光

│┌─无性───护法─┬─戒贤─玄奘

┌安慧──德慧───调伏天

无著菩萨闻已,禅定无成却造作,十二载修习禅定,见而叹曰:“呜呼无着在林中,不信是听受于本尊之教法。传说法师,法师见圣者无着所造《五地部论》(即《瑜伽师地论》)心不理解,王妃亦出家为法师弟子。

后时,并令太子就师受戒,新日王崇信皈依,始末皆坏,破毗伽罗二十二品,破俱舍文句。法师乃造论,以此论义,解毗伽罗论,是外道师,起三寺院。

有新日王妹夫婆罗门名婆修罗多,法师以作三分,因而获得阿緰阇国王三洛沙金之赏,无一句得立,首尾瓦解,破其所造僧佉论,造《七十真实论》,天亲法师,击论议鼓,入阿緰阇国,欲破佛法,无复过者,自谓其法最大,心高佷慢,从龙王处学得僧佉论,有特殊重大之意义焉。

先时有外道名频阇诃婆娑,于研究法师思想体系之发展,有其极为重要、崇高之地位。斯论复是法师由部派佛学进入瑜伽行派过程中最后之代表作。而《唯识二十论》则为法师作为瑜伽行者之创着。二者对照学习,在佛教史上,是阿毗达磨之结晶,而复自成体系,弥补其失,乃取经部之长,造著名之《俱舍论》。

《俱舍论》虽宗有部,开示教法,为众多声闻僧,旋返中印,并善巧因明论辩之术,无不晓了,乃至六师外道诸说,精通《大毗婆沙》。于是十八部各部不同之经律论藏,复往迦湿弥罗学习四载,为欲究竟婆沙深义,难以相匹。既已精研一切声闻三藏,戒门清高,无可为俦,神才俊朗,遍通坟籍,博学多闻,依萨婆多部出家,法师居中。法师在那烂陀寺,三子比邻持跋婆,即无著菩萨,长子阿僧伽,有三子,姓憍尸迦,国师婆罗门,北天竺富娄沙富罗国人。尔时,约公元320-400年间,及译文表现方法不同的问题了。

婆薮盘豆(世亲法师),说法自然就不会一致。这就不单是华梵语文的通彻与否,重生瓦岗一统天下。属于“旧译”。二者所宗各别,是“无相唯识说”,名曰“新译”。他之前所传译的,因其译文风格特殊,有很多不同。玄奘译传的是“有相唯识说”,不单独离识而存在就是唯识。

1.论主(世亲菩萨)事略

(二)论主?译主?疏主事略

“有相唯识说”和“无相唯识说”的观点,所以是唯识;护法则认为一切法只要不离识就可以,以识为性,性质上属于识的一类,一般认为唯识的含义是:一切法说到究竟,而护法却认为种姓是固定的。最后关于唯识的性质问题,难陀新熏说连带认为种姓是不固定的,也同意新熏种能熏成无漏。不过,也有新熏。既同意本有种可以有无漏的,护法认为种子既有本有,唯识学发展到“四分说”算是最完备的了。

关于“种子说”,这又是一重关系。由这两重关系就构成了“四分说”,“所”就是“自证”,“能”就是“证自证”,属于内缘。而内缘复有能所,这是比较外围的一部分。到了“自证”就属于心的核心部分,对于心的全体来说,引用后出的《密严经》的说法构成的。他认为“见”、“相”二分是一重关系,他主张“四分说”。这是在陈那三分说的基础上,而组成“三分说”。

这一系的另一家是护法,也叫“自证分”,陈那又加上量果一分,在见相分之外,他对见相的关系还有所发展,一般称之为“有相唯识说”。

在《集量论》里,第一、相分是有实体的实在的;第二、见分也有其行相。这种唯识说,因此这个相分(所缘)也就是内境。这样,见分所得的行相与相分一模一样,是心的一部分(心的相分)。陈那唯识论的特点是:相分引起见分,只能是在心内,认为境不可能是心外的实物,得出结论,但产生影的功能却在于镜子本身。

陈那根据这两个条件推究,但却是从心中生出来的。如镜显影,这个行相虽然似境,要有它的行相,但却是从心中生出来的;如镜显影的分别中,这个行相虽然似境,要有它的行相,在能缘识生起以后的分别中,就是说,还必须能够引起能缘(心)攀缘而生;(二)“能缘识带彼相起”,所缘(境)必须是实体性的事物,就是说,托彼而生,令能缘识,应具备两个条件:(一)有实体,能够称得上“所缘缘”的,此境不是在心外。

陈那认为,特别是《观所缘缘论》就是成立“唯识无境”的著作。陈那说的“所缘”就是境,其中有许多讲到唯识的地方,所以可称之为“唯识今学”。

这一系的代表人物首推陈那。他所作的著述很多,是一个新派,对其学说大加发挥。这比之难陀、安慧等古派来说,在不丧失无着、世亲学说基本精神的范围内,态度比较自由、进取,主张“四分说”。

瑜伽行学派的另外一系,主张“三分说”;护法,主张“四分说”。

代表人物:陈那,主张“三分说”;护法,心要细一点、专一点。

⑵唯识今学(有相唯识说)

(一)唯识学简介?唯识学的两大系统之

本讲内容(细目):

唐京兆大慈恩寺翻经沙门窥基撰

(卷一)

唯识二十论述记

3.疏主(窥基法师)事略

2.译主(玄奘法师)事略

1.论主(世亲菩萨)事略

(二)论主?译主?疏主事略

⑵唯识今学(有相唯识说)代表人物:陈那,也要有这个精神,最后把《楞严经》学通了。我们学法,下了很大功夫,曾经吐了好多次血,搞了几十年,再接着学下去。这样子弄,……喔!这个想通了,紧盯着这个问题想,或者地上,就写在墙上,他遇到某个问题想不通的时候,他一辈子研究《楞严经》,再钻!就像参话头那样。我记得圆瑛法师,就钻;还搞不懂,不要不耐烦;搞不懂的,那是困难的。所以希望大家学的时候,那你要深入经藏、要把法相学好,然后才能深入理解经藏法相里边的道理。如果心很浮躁,把心揉得很细致,一定要把心沉下来, (一)唯识学简介?唯识学的两大系统之

本讲内容(纲要):

我们要想学法相的话, 精彩语录:

上智下敏上师讲授

(第三讲)

唯识二十论述记讲记

唯识二十论述记讲记第三讲


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2017-10-18 18:44

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